摘要：喜欢它的观众，视之为蜜糖，奉若圭臬，言毕赣又开艺术新章；不喜欢它的观众，将它看作毒药，斥为妖邪，直指电影不知所云，乱舞群魔。

新片《狂野时代》最近很热，争议也大。

喜欢它的观众，视之为蜜糖，奉若圭臬，言毕赣又开艺术新章；不喜欢它的观众，将它看作毒药，斥为妖邪，直指电影不知所云，乱舞群魔。

江湖风波，自古皆然，分明喜憎也自有票房评论。我们这期影评，单聊一个有意思的想法，或者，一句主创的“未竟”之语。

有“未竟”，必有“有竟”。

何以“有竟”？看了电影后知道，这部片不是传统的故事片“套路”：

引入了“迷魂者”“大她者”等光怪陆离的意象，五个篇章梦境分别对应视觉、听觉、味觉、嗅觉、触觉。

何以“未竟”？了解上面的设定，会本能地觉察少了什么：眼耳鼻舌身，独缺了一味“意”；色声香味触，单留了一门“法”。

而这空缺处，正是导演为观众留下的一扇“无门之门”。

轮回中的世纪幻梦

这里先言明一个概念。

前面提到的前六样，有个学名叫“六根”，六根不净的“六根”；后六种叫“六尘”，六尘不染的“六尘”。

回头去看这部电影，戏中还俗僧侣是“六根不净”之人：

上世纪，风雪寺庙，还俗的小和尚枯坐，牙疼得死去活来，只得以石块凿击，缓解痛苦。

其舌根尝尽父罪之苦涩，身根承载敲牙之剧痛，意根更在“渡父”与“弑父”的业障中轮回辗转，不得清净。

吸血鬼女孩是“六尘不染”之鬼：

1999年的最后一天、传说迎来“世界末日”的最后一夜，阿波罗遇见了神秘少女邰肇玫。

她身处末日霓虹、血色亲吻诸般“色尘”与“触尘”中，却如明镜映照而无住，一咬一吻，尽是了缘，一念一行，不落爱憎。

说一个通俗易懂的比喻。

苦海泛舟，摆渡生死，大家开的这艘船，不是独木舟，不必摇橹，而是智能化程度很高的邮轮：

观其“仪表”，有“六根”即六种传感器，有“六尘”即六种数据，还有“六识”即六种工作状态……

但作为船长，或者水手，所求的，无非是发现问题，解决问题，在轮回里寻一个涅槃。这是这部《狂野时代》讲故事的逻辑：苦集灭道。

这就很像唐僧玄奘的逻辑。生、老、病、死，四样已经够“苦”了，再加上爱别离、怨憎会、求不得，他还偏要追究“五蕴”为何“炽盛”，苦上加苦。

怪不得，《西游记》里面唐僧动辄身陷陷阱，猴嚷嚷、猪也嚷嚷：“师父也忒不通变！”

“不通变”的结果，往往是以血肉之躯丈量苦海、以毕生修为为苦谛作注，抽丝剥茧地把六尘六根八识八苦等名相，说给人听。吃得苦中苦，方为真如人。

来吧，甜蜜的死亡

聊到这，很难不让人思考，开头所说：主创团队缺了一味“意”，单留了一门“法”，究竟意欲何为。

就像人们很难不思考，为何唐玄奘和六祖慧能同在大唐的星空下，其名却如参商，罕见同辉。

很简单，两人很自觉地“分野”了，唐僧是“地图派”，骑着白马，一竿子支到了十万八千里外的大雷音寺；

慧能是“忘路派”的祖宗，都“本来无一物”了，还瞎惹什么尘埃。当然，倘若这位六祖真找起路来，未必会比唐僧差，他是樵夫出身，上山打柴，原是本行。

这也是为何，听他讲经像听“爽文”，只因他一路“狂野”，不似过往大德苦苦绘制地图，而是直接掀了棋盘。

心迷法华转，心悟转法华。此处，恰好是电影留白的地方，这个地方是“甜的”。

这种“甜”，非糖浆腻人，而是悟道之“法喜”，是超越二元分别后，在刹那间照见整体圆满的会心一笑。

注意到一个细节，《狂野时代》的第二个篇章“听觉”部分，用到了一首巴赫名曲《来吧，甜蜜的死亡》。

菩提本无树，连死亡都是甜的。

巴赫是“禅宗式”的人物，以其独具“慧根”：相传，当初少年巴赫跑到百十余里外听音乐会，奈何囊中羞涩，夜宿旅店檐下，饥寒交迫时，忽有鲱鱼头自天外飞来，内藏银钱。

旁人只见果腹之粮，他却从往脑袋上招呼的臭鱼烂虾中尝出天道韵律。

自此方知：G弦咏叹因果，B小调离相业火。开光不用金绳，棒喝何必玉锁。咦！臭鱼烂虾糊一脸，今日方知我是我。

现代快报/现代+评论员 王子扬

来源：现代快报一点号