摘要：上周末去电影院，本来想找部历史片看看，翻了半天排片表，才在角落里发现《赛德克·巴莱》。
文 | 钱钱
编辑 | 阿景
上周末去电影院，本来想找部历史片看看，翻了半天排片表，才在角落里发现《赛德克·巴莱》。
看到排片不足1%的时候我还挺意外，毕竟这片子在豆瓣挂着8.9分，好于98%的历史片。
结果周一票房出来更扎心，才56万。
就想说，这么一部硬片，怎么就混得这么“惨”？
这部电影跟咱们平时看的“抗日神片”真不一样。
它没把谁塑造成完美英雄，也没喊什么口号，就盯着一件事，1930年，台湾赛德克族人为了保住自己的信仰，跟日本殖民者打了一场必输的仗。
你要是抱着看爽片的心态来，可能会觉得压抑，但看完心里那股劲儿，好几天都散不去。
要聊赛德克人，得先知道他们的“根”在哪儿。
在没被外界打扰的日子里，这群生活在台湾山区的族人，活着就为三件事，猎头、纹面、狩猎。
男人要是没砍下过敌人的头颅，就不算成年，更别想娶媳妇。
脸上的刺青也不是随便画的，那是通往祖灵之家的“门票”，花纹越复杂，说明越勇敢。
山林对他们来说不只是猎场，更是神灵住的地方，一棵老树都不能随便砍。
1895年《马关条约》后，日本侵略者来了。
他们嘴上说着“文明开化”，手里却端着枪和毒气弹。
一开始是军事征服，机关枪扫过山林，赛德克人的土枪根本没法比。
后来更狠，搞起了“理蕃政策”，建神社，让族人拜日本神，办学校，逼着孩子学日语、起日本名字，连狩猎都不让了，说“那是野蛮人的游戏”。
最损的是，他们禁止赛德克人纹面，说“太难看，影响市容”。
你想想，一个民族的信仰符号被一个个禁掉，跟把根刨了有啥区别？
日本人还觉得自己挺“仁慈”。
给听话的赛德克人发“优良番”证书，允许他们穿和服、进日本商店。
可骨子里呢？赛德克人还是被当成“二等公民”。
孩子在学校说母语要挨打，大人在日本人面前永远低着头。
有个细节特扎心，赛德克人杀猪后想把猪肉卖给日本人，日本人嫌他们“手脏”，宁愿饿着也不买。
这种从骨子里的歧视，比枪炮更杀人。
信仰的根被刨了，生存的路被堵了，30年的压抑，总得有个出口。
1930年，这个出口来了，就在一场婚礼上。
那天是赛德克人达多·莫那的婚礼。
达多是部落首领莫那·鲁道的儿子，按习俗要给客人敬酒。
他端着酒走到日本巡查面前，对方瞅了瞅他的手，嫌他刚杀过猪“脏”，抬手就用手杖砸过来。
达多没躲，反手就把巡查撂倒了。
这一砸，不光是两个人的冲突，是30年积压的怒火，“腾”地一下烧了起来。
莫那·鲁道当时就在旁边。
他不是没想过反抗，但他比谁都清楚实力差距。
日本人有飞机、毒气，他们只有生锈的土枪和柴刀。
族人也劝他，“被统治不好吗？至少能活着。”
莫那·鲁道没说话，只是指着远处的奇莱山说，“我的决心，比那山还坚定。”
他知道这是死路，但赛德克人有句老话，“宁愿死在祖灵的路上，也不当没有灵魂的行尸走肉。”
起义那天，赛德克人做了两件事。
男人们拿起武器，冲进日本人的学校、警察局，嘴里喊着“为了祖灵的荣誉”。
他们知道打不过，但每砍倒一个侵略者，就往脸上抹一把血那是告诉祖灵，“我没丢赛德克人的脸。”
女人们呢？她们没跟着打，而是集体走进山林，上吊自杀了。
电影里有个镜头，几十个赛德克女人并排挂在树上，没有哭喊，只有风吹树叶的沙沙声。
后来才知道，她们是为了省粮食给男人，也是为了不让自己成为累赘。
最让人唏嘘的是花冈一郎。
他是赛德克人，却从小上日本学校，后来成了日本警察。
起义爆发时，他夹在中间，一边是养他长大的日本“养父”，一边是血脉相连的同胞。
最后，他穿上和服，用日本武士道的方式切腹，肚子上却用赛德克语刻了“祖灵”两个字。
他用自己的死，回答了那个无解的问题，我是谁？
这场仗打了50多天，赛德克人几乎全军覆没。
莫那·鲁道最后躲进山洞，弹尽粮绝后自杀了。
日本人找到他的尸体，砍下头颅泡在福尔马林里，在博物馆展出了几十年。
但赛德克人说，他没死，他只是走上了彩虹桥那是祖灵给勇敢者的奖励。
后来拍这部电影的魏德圣，也是个“疯子”。
他拍完《海角七号》赚了钱，转头就全砸进《赛德克·巴莱》里，前后花了7亿新台币。
没钱的时候，他找周杰伦、言承旭借钱，工作人员欠着薪水照样干活。
有人劝他，“拍这么血腥、这么压抑的片子，谁看啊？”他说，“我就是想让大家知道，曾经有群人，为了信仰，明知必输还要打。”
现在电影市场上，爆米花大片一部接一部，像《赛德克·巴莱》这样“不讨喜”的片子，确实容易被忽视。
但你要是问我它值不值得看，我肯定说值得。
它没歌颂杀戮，也没煽动仇恨，就讲了个最简单的道理，一个“真正的人”，得有自己的信仰，哪怕为它付出生命。
最后想说，56万票房算什么？豆瓣8.9分也只是个数字。
真正重要的是，当我们在电影院里啃着爆米花笑的时候，能想起曾经有群赛德克人，为了脸上的刺青、为了山林里的祖灵，在彩虹桥上留下过脚印。
这就够了。
来源：木鱼脑袋