摘要：电影《得闲谨制》这句台词从肖战饰演的莫得闲口中吼出时，影院里的呼吸声似乎都凝滞了。这句没有丝毫煽情的朴素呐喊，既不是将帅帐中的战略宣言，也不是英雄就义前的慷慨悲歌，而是一个南京逃难钳工在宜昌深山戈止镇，面对闯入家园的日军时，最本能的生存抉择。

电影《得闲谨制》这句台词从肖战饰演的莫得闲口中吼出时，影院里的呼吸声似乎都凝滞了。这句没有丝毫煽情的朴素呐喊，既不是将帅帐中的战略宣言，也不是英雄就义前的慷慨悲歌，而是一个南京逃难钳工在宜昌深山戈止镇，面对闯入家园的日军时，最本能的生存抉择。

在抗战胜利80周年的特殊节点，孔笙与兰晓龙联手打造的《得闲谨制》，用一座深山古镇的“守家之战”，串联起南京沦陷、宜昌失守到石牌保卫战的宏大历史，更以颠覆性的平民史观，改写了中国战争电影的叙事范式。它不再执着于千军万马的战场奇观，也不渲染高大全的英雄神话，而是将镜头对准那些握着锤子、菜刀、竹篾的普通人，让我们看见宏大历史褶皱里，被遮蔽了80年的生命微光。

1937年冬的南京，秦淮河被炮火映红，机械厂钳工莫得闲揣着祖传的锉刀和角尺，带着一家四口混在难民潮里逆流而上。他们的逃亡路线，正是整个民族的西迁轨迹。从沦陷的南京到岌岌可危的宜昌，再到地图上都找不到的戈止镇。

但1940年宜昌失守的炮火，终究还是追到了这片深山。一支日军侦察小分队因追击美军飞行员误入戈止，这个临时拼凑的避难所瞬间沦为战场。

影片有三处动人的转折：

一个是，三名日本兵在戈止镇为非作歹的时候，只有莫得闲一个人想办法，并且为了保护家人做出实际性的努力，而其他人都躲在家里，或者在远处开个小缝观望，但后来有血性的中国人前赴后继，齐心协力解决了两名日本兵，保护了家人。

二个是，与莫得闲一起在戈止镇的还有一支临时组织的炮兵队，这支队伍在战争中能走到现在，主要因为飞机一开始轰炸，他们就带着炮撤离，但其中一位看到莫得闲拼命一搏，血脉觉醒，却没想到就此葬送了性命，死前还向炮仗报信，还强调“闭嘴可以，但眼闭不了”，他指的是我们作为炮兵，就应该担起这份责任，这也彻底扭转了这支散装炮兵队的态度。

三个是，当日军步兵和炮车补补逼近，将戈止镇快夷为平地的时候，炮兵队的炮长终于鼓足勇气，与莫得闲计划着反击计划，并且一名又一名炮兵将炮的后座抵在胸口，不断向敌军炮车发射，这个后坐力直接导致胸肋骨断了，但他们仍旧前赴后继，直到消灭敌军，最后炮长英勇牺牲。

《得闲谨制》这部电影，从 “小切口、小人物、小空间” 的叙事策略，完成了从 “英雄史诗” 到 “平民史诗” 的关键转向。

没有人是天生的英雄。莫得闲是个会恐惧、会退缩的普通钳工，逃亡路上他最先想的是保住家人；彭昱畅饰演的防空炮长肖衍是被大部队遗忘的溃兵，带着战败的创伤蜷缩在废墟里；九十岁的老太爷举起斧头时，念叨的是“打日本子是头等大事”，却手抖得握不稳兵器。这些角色各有怯懦与软肋，却在退无可退时结成命运共同体。

“像一个人那样死去，像一群人那样前赴后继”，这句贯穿影片，是平民史观最凝练的注脚。“像一个人那样死去”，强调的是个体生命的尊严，莫得闲在自制武器上刻下“得闲谨制”，延续了古代“物勒工名”的传统，这是工匠对作品的承诺，也是普通人在乱世中对生命价值的坚守；镇上的每个牺牲者，都不是无名的数字，而是有家人、有手艺、有牵挂的鲜活个体。

而“像一群人那样前赴后继”，则诠释了集体意志的形成逻辑。戈止镇的百姓从最初的各自逃难，到后来的自发集结，他们的团结从不是靠口号动员，而是源于共同的生存危机。这种集体意志，没有整齐划一的军装和建制，却有着榫卯结构般的紧密咬合，这正是中华民族在危亡之际的精神密码。

战火可以摧毁砖瓦，却毁不掉一个民族的手艺与尊严；历史的进程或许由重大战役推动，但文明的火种，永远在普通人的日常坚守中延续。

当某些国家仍在对侵华历史讳莫如深时，《得闲谨制》用最朴素的方式回应历史：我们不需要神化英雄，只需真实呈现祖先如何用锤子与锉刀、用坚守与热爱，在绝境中拼出民族的未来。

所有为国前赴后继的人，都是英雄。这是属于中国人的精神脊梁。

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来源：新财迷