摘要：在电影《731》中，主角王永章和一行狱友想越狱，就计划在日本鬼子过“山笠节”的时机。很多观众疑惑，电影中“山笠巡游” 这个看似充满传统气息的节庆场景，为什么出现在记录731部队暴行的影片中？

在电影《731》中，主角王永章和一行狱友想越狱，就计划在日本鬼子过“山笠节”的时机。很多观众疑惑，电影中“山笠巡游” 这个看似充满传统气息的节庆场景，为什么出现在记录731部队暴行的影片中？

但是伴随剧情的推进，在山笠巡游中，象征中华武勇的关公、忠义节气的赵云造型出现的时候，许多观众瞬间脊背发凉，这些中华民族传统文化的神灵，竟被日本鬼子挪用为侵华“护身符”。

这一切不是艺术虚构，更不是编剧和杜撰，却是历史真实的残酷写照。日军在侵华期间对中国文化的篡改和操纵，由此可见。

要理解侵华战争日军“山笠巡游”的缘由，需要回顾日本山笠节产生的历史。山笠节，全称“博多祇园山笠”，是日本三大重要民间节日之一，被列为日本重要的无形民俗文化财产。

日本山笠节的真实历史，也可以追溯到800 年前日本镰仓时代，那一段被瘟疫侵染的苦难岁月。据日本国家旅游局官方记载，山笠节的雏形可追溯至日本的镰仓幕府时代。

镰仓时代

镰仓时代的九州福冈博多，是与宋朝贸易的重要港口，商业一度繁荣。可是，有一天突然爆发一次可怕的瘟疫，很可能是霍乱或者痢疾在城内的肆虐流行，造成大量民众无辜死亡。

在瘟疫的乱世中，就有救世主诞生了。当时，一位来自于京都栂尾山仁和寺的圣一国师（承天大师），乃是一位德高望重的禅宗僧人，主动为民众消除瘟疫。

当时，圣一国师坐在一个名为“施饿鬼棚”的架子上，然后由他的信徒和民众抬着走，沿着博多的主要街道洒甘露水，在佛教中象征清净、祛病的法水、圣水，为百姓祈福消灾。

之后，博多的瘟疫消失了。经过数百年，这一仪式逐渐演变为系统性的祈福活动。在每年 7 月 1 日至 15 日的节庆期间，从镰仓时代的“洒甘露水”，到江户时代的“追山竞赛”，再到明治时期的“赈济贫民”，山笠节始终坚守民间祈福的本色，延续着驱疫消灾、祈求丰收的古老诉求。1979 年其被纳入日本国家级非物质文化遗产名录。

可以看到，山笠节是一个驱除病魔，祈求健康的“祇园信仰”的祭祀活动，文化内核精神内容始终围绕 “生命敬畏”和“社区共生”展开。

经过日本民间的发展，山笠节由商人、渔民等市民阶层主导，融合了道教禳灾思想与佛教护法观念，本质上是一种非政治性的民间信仰活动。在山笠节时候，居民都是抬着装饰华丽的“山笠”神轿巡游街道，象征送走灾厄、抵御疾病、迎来平安。

在江户时代，也形成山笠节借助于“追山”竞赛、洒水祈福等活动，表达驱疫消灾、祈求丰收等古老的诉求。明治时期的《福冈县风土记》提及，在工业化初期，山笠节保留着 “禁止杀生”“赈济贫民” 等传统环节，与战争和侵略是毫无联系的，从未涉及军事或国家意识形态。

山笠节的本源与战争本来毫无关联，为何会沦为军国主义工具？这背后是日本政府系统性的精神动员策略。

在日本裕仁天皇的昭和初期，伴随着日本军国主义的膨胀，以及对外扩张野心的加剧，政府系统性把传统文化融入进“国民精神总动员”的体系之中。1937年抗日战争全面爆发之后，日本文部省发布《国民精神作兴方案》，要求各地节日必须与“忠君爱国”“皇国使命”等理念相融合。

根据日本文部省军国主义精神的号召，福冈地方当局与军方合作，对山笠节进行“现代化改造”。如原本象征净化与祈福的“山笠”神轿，换为具有“武士魂”的神相。巡游路线上，增设靖国神社分社等具体的参拜环节；参与者统一穿着仿制陆军军服，巡逻路上高唱着《拔刀队》《征露歌》等军歌。

在1938年，为了彰显军国主义野心，日本正式把山笠节列为“大东亚共荣圈文化宣传项目”，成为向东亚占领区展示“日本文明优越性”的重要平台和窗口。

如《福冈日日新闻》报道：

在山笠节的“追山”竞赛，竟然被改为“军事体能演练”，抬舆重量增加至 1.2 吨，要求参与者以 “冲锋速度”的形式完成巡游，获胜的队伍可优先获得“从军资格”。当时，神社神官在祈福仪式中还加入 “为皇军圣战祈愿” 的内容，注入了军国主义色彩。

根据侵华日军第731部队罪证陈列馆，馆藏的 1615 页战犯庭审笔录显示，731 部队的确存在通过“民俗活动”，借此掩盖细菌战痕迹。

在电影《731》中，从事细菌武器研究的731部队，在哈尔滨驻地附近举办了“简易山笠巡游” 。在巡游节上，士兵抬着简化版的彩服穿行，虽然保留着传统纹饰，却隐约可见“防疫给水部” 的字样——这一细节恰恰戳中了历史的痛点。

731部队对外的正式名称是“关东军防疫给水部”，都是打着“防治疫病” 为幌子，本质却是进行活体细菌实验。在电影中揭示731部队流行防瘟疫的山笠巡游节，实质也是日军借着“防疫”的名义，从事细菌武器研究的反人类罪行。

根据《731 部队档案资料汇编》记载，1942 年日军在哈尔滨举办 “建国纪念庆典” 时，曾组织伪满洲国的人员做“民俗巡游”，巡游内容也有模仿山笠的抬舆活动，就是打着为民众提供防止疾病的口号，目的是掩盖细菌武器和活人实验研究。

与电影中“整洁的实验基地”被美化为日军优厚战俘待遇，山笠节的“祈福外壳”恰恰也暴露了侵略者“以文明之名，实质行野蛮之实”的真实本质。

电影《731》揭露的并非个例，却是抗战时候日军文化战略的冰山一角。根据史料显示，在侵华战争，日本系统性改造中国本土民俗节庆，并且转化为战争动员与罪行掩盖的工具，山笠节就是典型的代表。

如在电影中出现山笠节出现游街的画像，乃是中国的关公、赵云的造型，乃是把中国传统文化的神灵用在为日本侵华战争避瘟和祈福，不仅是弯曲了中国传统文化，更是把中国传统文化用在为日军侵华祈福和“造灵”，也是一种文化侵略。

电影《731》中的山笠节场景，如通过一把锋利的手术刀，破开了抗战时候日军“中日亲善”、“大东亚共荣圈”的表现。日本古代——镰仓时代民众为驱散瘟疫搭建的简陋架子，在战争时候被日军注入军国主义色彩，改造为侵略工具，这是山笠节异化的象征，也是抗战时候对中国的文化殖民象征。

日军这一种文化操纵并非个别例子，如日本殖民台湾时期，拆中国传统海神——妈祖庙，改建为神社，强迫民众祭拜天照大神，借此磨灭中国人的民族认同，山笠节的篡改正是侵华文化战略的一种翻版。

现在，日本山笠节已恢复祈福的本色，每年吸引包括中国游客在内的数百万游客参与。但电影《731》告诫我们，传统文化价值在于对生命与正义的坚守。

电影《731》对山笠节细节的恢复，乃是对731部队暴行的历史铭记。这一切警示我们，当日军试图将承载“驱疫救民”初衷的山笠节，变为军国主义机器，用来掩盖活体实验、细菌战等反人类罪行的工具时，文明也变为暴行的遮羞布。铭记这一份被篡改的历史，才能真正守护人类文明共同的底线。

来源：city电影站