摘要：“狮心王理查前往圣地，东征三年，他试图收复耶路撒冷，但最终被迫与穆斯林首领萨拉丁签下休战协议。近1000年过去了，耶路撒冷的和平依旧飘忽不定。”

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这部电影长达3小时，在结尾处导演附上了这么一句话。

事实也确实如其所说，这块神秘的中东土地因其复杂的宗教、文化、历史因素，导致千年以来战争冲突不断，人们都向往和平，但为了和平，人们却又不择手段。

那导演为什么在片尾会发出这样的对现实的感叹呢？他又讲了一个关于耶路撒冷的什么故事呢？大家好，我是青蛙刀圣，我们又见面了。

今天我们开始细品一部电影，叫《天国王朝》，或者直译为《天堂之国》。这部电影由雷德利·斯科特执导，他很喜欢拍一些历史、宗教、哲学色彩的电影，如《角斗士》、《拿破仑》、《普罗米修斯》等等。

导演斯科特的经典电影

而这部电影讲的是欧洲历史中十字军东征和穆斯林大战的故事。电影的亮点是在服装、道具、场景刻画上细致入微，战斗场面写实的呈现出了恢弘的史诗感，那我开始解说它的导演剪辑版。

先来个简述，这部电影讲了什么？它讲了在12世纪一个草根铁匠贝里昂犯下了谋杀之罪。之后他从法国出发，千里迢迢来到圣地耶路撒冷寻求新生和救赎。

但是在基督徒和穆斯林的冲突这种大环境下，待了几年后，历经了风风雨雨，贝里昂逐渐意识到这耶路撒冷根本不是救赎之地，而是杀戮之城。

而人们所追求的天堂之国、神之圣地，压根不在这一墙、这一土上。他觉悟到天堂之国就在人心。

所以面对萨拉丁大军的围城，历经旷日持久的守城，在见证了无数百姓的牺牲之后，贝里昂认为耶路撒冷不值得再为之付出生命了，于是他投降，把耶路撒冷交给了萨拉丁。

在故事结尾，贝里昂返程回到了法国的家乡，他认识到在法国照样能寻找到救赎的安宁，而就在他这样感叹的时候，村里又经过了一支十字军前来问路。

这是历史上第三支十字军，由狮心王理查所带领的英格兰军队，而这支军队又将开启一个新的历史的轮回，影片结束。

以上是整个电影的剧情脉络，那贝里昂在耶路撒冷到底看到了什么呢？他为什么会得出天堂之国其实在于人心的这样的感悟，导演又想表达些什么呢？那么请允许我正式开始带大家进入当代的历史环境，我们会一边解说一边梳理一些历史文化知识啊。

这里也先提一句，电影中的角色都是历史中真实存在的人物，但导演对人物关系、故事情节做了相当大量的改动。至于真实历史是怎样的，在系列结尾的时候我们会做一个梳理比较，现在咱们先集中来看电影。

第一个镜头交代了故事的时间，1184年；地点，法国；场景是一个野路边，左下角可以看到一支骑马的小队伍，右边有一个巨大的十字架，在这十字架底下有一个女人的尸体，清风拂过，吹开了包裹着的纱布，女人生前因流产而陷入深度抑郁，最后选择了自杀。

电影第一幕开场画面

神父向旁边的人叮嘱道，“把她的头给我砍下来，然后再埋了。”趁人不注意，神父又顺走了女人胸前的银质十字架。在基督文化的国家里，在村头路口放置十字架是一个常见的传统。

原因有两点，其一，它能作为显眼的路标功能，告诉人们这块地方是信奉基督教的。其二，十字路通枢纽，人来人往，鱼龙混杂，有看得见的，也有看不见的，比如说恶灵恶魔，而人们相信插上十字架能做到有效的警示阻挡作用，就是告诉恶魔，这可是受到神所保护的领地，你们别过来。

那么第一幕所发生的场景就是这样的一个十字路口，这时迎面走来一支小队伍，是十字军。十字军表情疲惫冷酷，径直走进了村里。

这支队伍是从哪里来的呢？简单交代一下背景，第一次十字军东征从1096年到1099年，以法兰西就是以前的法国为主，以及周边国家的封建领主和骑士贵族们。他们一路向东，攻占了当时由穆斯林所占领的黎凡特地区，也就是现今的以色列。

这里经过三年的征战，在1099年7月15日，十字军攻陷了耶路撒冷，在此建立了一个新的政权，耶路撒冷王国，这个是王国的旗帜，以及另外三个公国和伯国。

十字军历史时间轴

1144年，埃德萨伯国被当时赞吉王朝攻陷，于是法兰西和德意志发动了第二次东征，但他们未能收复埃德萨，争战以失败告终。

1187年萨拉丁攻陷耶路撒冷，两年后神圣罗马法兰西英格兰发动了第三次东征，以收复耶路撒冷。经过三年的鏖战，英格兰的狮心王理查一世与萨拉丁签订了停战协议，确保基督徒能自由前往耶路撒冷朝圣。

但这回十字军未能收复耶路撒冷，后面还有4~5次的十字军东征，但均以失败告终。

那么回到电影的设定，故事时间是1184年，在耶路撒冷沦陷之前，王国里有个贵族叫戈弗雷·伊贝林，他没有子嗣，但有一个私生子远在法国的家乡，于是他万里迢迢回到法国，想找到这个私生子作为继承人，而这个便是他的队伍。

十字军进城以后，神父便向两人嘱咐道，这个女人是自杀的，得先把她的头给砍下来，然后再埋了，接着斧子一下，女人尸首分离。

随后神父回到村子里，找到了主教报告，这后事已经按照您吩咐办妥当了。主教问“那你没残毁尸体吧？”神父撒了个谎“没有。”主教又说道“这死者可是你弟媳啊，你弟弟现在很悲伤，你赶紧把他给放了。”神父不太愿意说了这么一句话。

主教说“必须放了，我这修教堂的活可少不了他，这钱你也帮我转交给他，算是帮他走出悲伤的帮助吧。”神父见了钱眼开了，他先把钱私吞了，然后跑到一座有士兵把守的房子里找到了他弟弟，也就是本片的男主贝里昂。

神父叫士兵把人给放了。贝里昂走了之后，士兵说了这么一句话：

那贝里昂犯了什么罪呢？电影开篇台词都非常模糊隐晦，没什么具体的交代，只有这一句话，你别再伤害你自己了。不难推理出，贝里昂在丧妻之后，他一定是自残了，而自残在那个时代是有说法的。

如果用现代心理学来解释贝里昂的自残，大概率是因为他难以接受丧妻的现实，情绪调节出现了障碍。他因为过度的自责，最后便通过自残行为来惩罚自己。

现代心理学是从个人心理为出发点，强调个人心理健康和感受。但是在中世纪，当时还没有发生文艺复兴，还没有人文主义，那当时是怎么解释的呢？魔鬼上身。所以神父前面说贝里昂被上身了，得先把他关起来看住他，不要再让他受魔鬼的控制自残了。

那么这里还有一个问题，下葬时神父为什么要砍掉弟弟妻子的头呢？我解释一下，作为圈外人，如果你看的圣经的十诫，其中神说道你不可杀人，你可能会理解为杀人危害了他人的生命，侵害了他人的权利，所以杀人是禁止的。

但在基督教的解释中不是这样的。遥想当年创始的时候，上帝用尘土捏出了人的形状，然后吹了一口气，给第一个人类亚当赋予了生命，被视为是上帝赐给人类的礼物，这礼物来自于神圣的上帝，所以生命也是神圣的，所以杀人被视为毁坏了上帝神圣的礼物因此而被禁止。

这跟你侵犯了哪个人的权益没关系。在天主教的解释中，这生命不分你的、我的、他的。生命是上帝的，所以就算你嘎的是自己一刀，你依然犯下了毁坏上帝之神圣造物的罪行，这是大不敬。

综上，在天主教解释中，不仅谋杀他人是一种罪，自杀也是一种罪，而且是重罪中的重罪。

那怎么惩罚呢？在12世纪的西欧，如在法国、英国，自杀者的身体不得体面，尸体会被当街面朝路面的拖拽羞辱，以警示众人不敬上帝者之下场。

另外，尸体还不能埋在墓地里，而会被埋在城镇的野路边，有的地方则会像对待谋杀犯一样，将其头颅给砍掉。那么回到电影里，开篇场景就反映了这样的时代特点，贝里昂妻子自杀犯下了自杀重罪，所以身体被埋在十字路口的野路边，头则被砍下来。

祝圣之地与非祝圣之地

神父也是在按规矩办事，主教估计是不太喜欢这样的传统，所以问了一句你没有这么干吧。而贝里昂的自残行为也是一种罪，但不是那种社会刑事责任那种程度，而是受到道德谴责的罪。所以教会就相当于把他拘留了一下，警告你别自残、别损坏生命，拘留要放出来的流程自然也非常简单。

贝里昂被释放后，回到家中，看着给新生孩子织好的小衣服，内心满是悲痛，但太阳照常升起，生活还要继续。第二天，他重整旗鼓，准时上班，来到自己的铁匠铺。

这时昨晚的十字军来了，要他帮忙打几副马掌。十字军的戈弗雷昨晚进城后，接待他的是他弟弟，也是现在领地领主，他向弟弟打听了一个人，问这村里的铁匠是谁。

得知是贝里昂后，第二天一大早，他便带着人马来到了铁匠铺，一上来便开门见山坦白道：“你是我的私生子，我愧对你和你的母亲，现在我请求你的宽恕，给我一次机会。我在耶路撒冷混的有模有样，你跟我回去，那里要房有房要地有地，保你下半辈子不愁吃喝。”

贝里昂面对突然出现的爹，一点面子也没给，不答应与他一起回去。戈弗雷快人快语，贝里昂为什么会拒绝，他心知肚明也不强求，于是转头就马上打道回府了。

一旁的神父看到贝里昂拒绝后急得跳脚，他在故事中是一个贪婪嗜财的形象，此前他一直向十字军推销，他弟弟多么多么的善于工匠、铁匠、造防御工事技艺，他希望弟弟能跟着一起去耶路撒冷，这样他好占有弟弟的财产。

电影中其实没有讲谁是弟弟谁是哥哥，就是兄弟，但不难推测这个神父是贝里昂同母异父的兄弟，因为这戈弗雷就认贝里昂这一个私生子，没有认那个神父。所以这兄弟俩感情不亲，那是自然的。

人物关系图

可谁也没料到，当晚贝里昂失手杀了神父。一夜之间，他从丧妻之人沦为杀人犯，再无容身之地，去耶路撒冷也成为了他唯一的选择。

来源：青蛙刀圣1993