摘要：近期热播的电影《浪浪山小妖怪》成为暑期档的黑马。据猫眼专业版数据，电影上映近一个月，总票房突破13亿元，进入2025年全国票房榜前四。故事的主角不是孙悟空，也不是唐僧，而是《浪浪山小妖怪》里连名字都没有的小猪妖：它住在潮湿发霉的洞穴，每天被熊教头踹醒，唯一的武

近期热播的电影《浪浪山小妖怪》成为暑期档的黑马。据猫眼专业版数据，电影上映近一个月，总票房突破13亿元，进入2025年全国票房榜前四。故事的主角不是孙悟空，也不是唐僧，而是《浪浪山小妖怪》里连名字都没有的小猪妖：它住在潮湿发霉的洞穴，每天被熊教头踹醒，唯一的武器是一把缺口钉耙，接到的任务却是“活捉唐僧”。在它的号召下，四只无名小妖假扮唐僧师徒，踏上前往西天取经的荒诞喜剧之旅。本文中，中欧国际工商学院管理学副教授、中坚力量升级课程联席课程主任王安智用12格英雄旅程、6种人格面具，深入解析电影角色的成长旅程，并从管理学角度剖析这部电影带给打工人和管理者的启示。

小妖怪们的故事，戳中了无数观众的心。很多打工人在剧情中看到了自己的影子，直呼“破防”。在这场敢于闯荡的旅途中，四个小妖怪在一路跌跌撞撞中成长为彼此的倚仗，虽然最终没有逆天改命，但迸发出了强大力量，逼出了最勇敢的自己。

他们的历程可以用以下的“英雄旅程”图来概括。这张图根源于美国神话学家约瑟夫·坎贝尔1949年的经典著作《千面英雄》。在书中，坎贝尔通过对全球各民族神话的比较，首次系统提出了一个共通的英雄叙事结构，并详细列出了17个阶段。1980年代，好莱坞编剧导师克里斯托弗·沃格勒为了方便电影创作，将坎贝尔的理论压缩为12步，并以圆环视觉化呈现，使之成为今日影视、游戏及动漫行业广泛使用的环形结构图。

© 2019 BY THEA COOKE

细看电影的情节不难发现，四个小妖怪的取经旅程正和这12格的“英雄旅程”圆环密切相扣。

故事开场于浪浪山的“日常世界”：小猪妖、蛤蟆精日复一日地砍柴、刷锅，被熊教头呼来喝去，这是旅程的“起点”。当砍柴人一句“取经队能救苦救难”传入耳中，冒险的“召唤”骤然响起，可当时它们连唐僧长什么样都不知道。

然后，鸡哥和老和尚先后扮演了“导师”角色：前者提供了“唐僧师徒团队”说明书般的画像，后者则以袈裟、斋饭和佛经为赠品，帮助它们完成了身份升级的仪式。第一次披上袈裟踏进人类村庄，它们正式“跨越门槛”，从妖怪变成“取经人”。

进入“特殊世界”后，关卡与盟友、敌人轮番出现：化缘时被村民群殴、村里的小孩以一句“出家人是不吃鸡腿的”的质疑，把它们逼到崩溃边缘；老鼠精洞穴里，它们为民除害，老村长的信任为它们赢得村民送来的首面锦旗；双狗洞中，它们仅凭“齐天大圣”的名头便吓退了丑角双狗，取经队伍也在欢笑与惊险中升级成3.0版完全体。

然而，真正把它们推向深渊的还是小雷音寺：面对黄眉怪“权力”和“长生”的幻相诱惑，它们直面内心的阴影——那正是它们渴望却不敢承认的“王者自我”。但面对“招安”，它们想到小猪妖的爸爸在病榻前“这辈子得做成点什么”的灵魂拷问，突然觉醒，用合体技打败黄眉怪，爆出象征自由的“真·自我”。

战胜黄眉怪后，它们并未留在虚假的佛国，而是披着破烂袈裟继续下山，“带着礼物返乡”。彩蛋里，大圣的毫毛化作小风车，暗示它们已从“工具妖”重生成“讲故事的人”。它们把“浪浪山的故事”讲给下一个即将启程的小妖怪听，完成了英雄旅程的最后一环：把历尽艰险得来的智慧与勇气，化作照亮他人的“灵药”。

在这趟英雄旅程中，四个性格各异的小妖怪之间发生了很多有趣的互动，也都完成了自身的成长转变。正是它们的转变，推动着英雄旅程持续向前。

卡罗尔•S•皮尔森教授从荣格的原型心理学（Archetypal Psychology）中发展概括总结出6种原型概念：孤儿，流浪者，战士，利他主义者，天真者，魔法师。

由教授供图

“天真者”怕的是离开熟悉地方，所以破局办法就是先相信，再抬脚。往下是“孤儿”，最怕被丢下，于是得先承认自己也会脆弱，再去建立靠谱关系。第三格是“利他主义者”，总担心自己做得不够多，秘诀是别把鞠躬当全部，而是把力气用在真正有用的地方。第四格“流浪者”讨厌被管，那就先跑，再慢慢找回自己说了算的节奏。第五格“战士”怕在人前示弱，其实把“非赢不可”改成“敢输敢赢”才算过关。最后一格“魔法师”怕自己见识短，办法是接受世界本来就矛盾，让变化自然发生。

仔细分析这部电影不难发现，《浪浪山小妖怪》其实是四个小人物把六种人格轮流穿一遍、又一件件脱掉的故事。

小猪妖最初是“孤儿”与“利他主义者”的混合体。它害怕被母亲与群体遗弃，于是用无休止的苦劳换取一句“我家小猪最乖”。拔鬃毛、做杂活、把唐僧肉传说奉为唯一上升通道，这些“鞠躬尽瘁”的行为背后，是对安全感的饥渴。直到犯错被大王洞追杀后，它才和蛤蟆精偷偷商量“为什么不能假冒唐僧去取经”，第一次把“离开浪浪山”从朦胧的渴望变成可以讨论的方案，“流浪者”人格苏醒。

当虎督头以“他们都是天神转世”瓦解团队士气，小猪妖却在分崩离析之际高声问道：“为什么我们不能去取经？”这一声质问把个人疑惑升维为公共宣言——取经资格不应由血统、背景决定。至此，它不再只是叛逆的少年，而成为敢为理想拔剑的斗士，愤怒与正义感取代了早先的不安。终极一跃发生在披上斗篷、独自迎战前的十秒：它把母亲给的葫芦轻轻扶正，确认一滴水也不洒，随后决意赴死。这一刻，“魔法师”的原型降临。

蛤蟆精出场时，“孤儿”与“利他主义者”的特征在它身上表现得淋漓尽致：9981号工牌是护身符，也是手铐，它害怕被大王洞除名，于是把“逆来顺受”当成职场信条。直到铁饭碗被砸、工牌碎地，蛤蟆精才第一次被迫离开舒适圈，显示出“流浪者”的特征：老和尚的素面让它尝到“被服务”的滋味，也让它意识到锅铲之外还有餐桌；它仅用几眼便学会诵经的天赋，其实是流浪者对外界信息的快速抓取——原来技能可以带自己远走高飞。

之后披上袈裟，冒充唐僧与黄眉怪对辩，它把多年积攒的世故话术炼成护身佛法，完成了从“只求安稳的螺丝钉”到“曲线救国的假圣僧”的蝶变。最后黄眉怪招降时，它第一个投降，看似投机，实则是旧日恐惧的惯性延续；然而当队友即将暴露，它忽然跳起“假传圣旨”，用圆滑机敏吓退虎督头。这一刻，它的“战士”原型显现：狐假虎威的背后，是它第一次把“怕死”转化为“非赢不可”的行动力。

猩猩怪最初被牢牢钉在“孤儿”与“利他主义者”的交叠处：无父无母、非人非妖的出身让它时刻害怕被任何群体遗弃；严重的结巴又让它在人前示弱，于是选择最安全的奉献方式——把自己缩进角落，替团队挡下所有目光。当小猪妖把“齐天大圣”四个字灌输给它时，猩猩怪在心里迈出向流浪者的转变：从“世界会伤害我”变成“也许世界会害怕我借来的名字”。

当“大圣”名头在双狗洞中第一次吓退杂妖时，它体验到作为战士的快感，尽管口吃和恐惧仍在，但心里已经有了“非赢不可”的力量。当黄眉怪以“神佛编制”诱降时，它立刻拒绝，一声“我是齐天大圣”的呐喊，预示着它完成了“魔法师”的转变：把“我不是妖怪”的否定句改写为“我就是传奇”的宣言。

黄鼠狼最初是魔法师与天真者的混合体：社牛、话唠，把语言当魔法棒，把“无拘无束”当天真信仰；它的核心恐惧不是穷，而是“被禁言”——一旦剥夺表达，就像魔法师被拔掉法杖。于是当取经团队给它限定两句台词时，它喊出“这会要了我的命”。此后，体质最弱的它强行关闭了自我，背上了最重的行李，一路用石头磨刀，把“想说”转成“想做”。

面对黄眉怪诱降，它拒绝得最快——不是因为洞见最深，而是“不想再回孤独”的恐惧已升级为“不愿再背叛伙伴”的勇气。这一刻，战士的火焰点燃。最终，它把月牙磨刀石别在腰间，像魔法师重新握杖；开口不再频繁，却句句关键——“这条路走对了”“和尚不喝酒”“我觉得不对”——三句咒语把团队三次拉回主航道。至此，它完成了从魔法师到利他主义者、再到战士与魔法师合一的闭环。

看完《浪浪山小妖怪》，许多打工人仿佛在银幕上看到了自己的影子：任务随时空降，理由从不解释；情绪被要求稳定，却无处安放委屈；熬夜换来的只是“再改一版”……他们和电影里的小妖怪一样，一边背负重压，一边偷偷在心里种花，渴望被允许改写剧本，而不是永远扮演别人故事里的配角。

然而，从管理学角度来看，《浪浪山小妖怪》不只是打工人的“集体狂欢”，同时也为管理者划下很多“重点”。

这部电影把两代人放在了一面双向镜前。小妖怪们像极了Z世代员工——技能碎片化、情绪透明、价值多元；猪妖老板则像传统科层制下的中层——目标自上而下、绩效只看结果、情绪劳动被视作“理所当然”。当年轻人在思考“我想成为谁”时，管理者是否也需要思考“我在带领谁”？

或许，管理者是时候重新盘点手中的队伍：团队里都有谁？此刻他戴着六原型中的哪一张面具，又必须直面怎样的恐惧？在这幅拼图里，如何为每个人找到最契合的角色，共同演绎一出只属于我们的剧本？天真者怕踏出舒适圈，孤儿怕被丢下，利他主义者担心不够尽责，流浪者抗拒权威，战士不肯示弱，魔法师恐惧无知。只有看清每个人的恐惧后，才能想办法让天真者先迈半步、孤儿找到伙伴、利他主义者学会拒绝、流浪者把创意变成提案、战士敢于求助、魔法师用微实验验证大想法。把互补原型编进同一小组，让恐惧互相抵消，团队就能在真实而安全的环境里持续投入、长期精进。

另外，管理者还要与员工对齐手中的剧本。上一代默认“剧本在上，角色在下”：公司愿景是写好的鸿篇巨制，员工只需按页码背台词、踩准节拍。新一代却相信“角色先活，剧本后行”：我的故事不在既定脚本里，真经只能在跌跌撞撞的路上自己悟；只要保持善良，就能直面恐惧。于是，如果说过去的管理者更加像导演，举着定稿剧本喊“Action”；那么未来的管理者则必须换一种开场白，把过去的“控制—命令”系统升级为“激发—共创”系统。

在《浪浪山小妖怪》里，我们看到很多职场中经常上演的情景：大王一声令下，小妖们忙着砍柴、烧火、搬干草，却没人告诉它们“抢唐僧肉”到底为了谁。或许，管理者可以从中得到一些启示：第一，目标必须翻译成每个人都能感同身受的意义，否则再漂亮的KPI也只是苦役；第二，把决策权放到离炮声最近的小妖手里，它们才会拿出“扮大圣”的创意；第三，激励不再是扣馒头，而是让每一只“社恐猩猩”和“瘸腿白龙马”都被看见、被需要。当洞府里的多样性被尊重，草台班子也能逆袭取经团队——这是电影给管理者最直白的提醒：管得越少，点燃得越多。最好的管理不是“管”，而是“点亮”——让员工在意义里自燃，在舞台中央自驱。

如果说过去带团队，管理者要拿着一张精确到秒的列车时刻表；那么今天带Z世代员工，则更需要在迷雾中静下心来，听见远方的鼓点，并引领大家听见、保持同频。管理者不知道终点长什么样，但要清楚：花，是员工的个体荣耀；果，是公司的集体成果；根，是彼此愿意共同守护的“只要我本善良”的底线。当这座山允许每一只小妖怪跌跌撞撞地开出自己的花，浪浪山就不再是工厂，而是一座会自己长出花果的灵山。

教授简介

王安智博士现任中欧国际工商学院管理学副教授、中坚力量升级课程联席课程主任。加入中欧之前，他是台湾国立中山大学人力资源管理研究所的副教授。王安智博士毕业于国立台湾大学，取得工商心理学博士和硕士学位。他的研究领域主要集中在华人组织行为研究、华人领导风格与成效、西方领导理论及其文化适用范围、性别与领导力，以及组织转变下的受众应对等。

封面和文中图片由POOK AI生成。

来源：中欧国际工商学院一点号