摘要：《中国奇谭2》的第一个故事，想成为三条龙的小蛇，估计户口本也是浪浪山的，故事和骨髓上，基本在复刻《小妖怪的夏天》。到了《耳中人》，终于又见到了胡睿导演作品里祖传的“黑眼圈”，还好没人说魔童哪吒和“志怪插图＋德国表现主义＋哥特风”有什么瓜葛。

耳中窥梦，镜里藏尘。

《中国奇谭2》的第一个故事，想成为三条龙的小蛇，估计户口本也是浪浪山的，故事和骨髓上，基本在复刻《小妖怪的夏天》。到了《耳中人》，终于又见到了胡睿导演作品里祖传的“黑眼圈”，还好没人说魔童哪吒和“志怪插图＋德国表现主义＋哥特风”有什么瓜葛。

三寸人影，幻境浮沉。

我分明看到杜丽娘和春香在园中遣怀，倘不是这段勾连，倒也不能就把《耳中人》往欲念上靠，毕竟《聊斋志异》短短原篇说的只是修为不够的“执念生幻”，所以还是那个《鹅鹅鹅》中的货郎黑眼圈，继续以虚实不测的迷局，拉扯出一幅语焉不详的长卷。

胡睿导演风格一脉相承

蒲松龄笔下的夜叉小人，本是对急功近利者的讽刺，但是胡睿导演在《鹅鹅鹅》的套娃欲望里，就已经展现了在情感现场，你自己都搞不清到底坐着多少人，在他眼里，志怪小说的美来自想象力，而不是说教。所以，如果你认可《鹅鹅鹅》里的货郎，终究从不安里走出来，甚至没有留下任何幻想之爱的纪念品，也许也能接受《耳中人》对自己的低语：

直面执念。

三部动画短片“黑眼圈”一脉相承

当然在这位导演2010年的《访客》中，也有黑眼圈。到那个短片更明确地把方向引导到了心理学，内心惶恐、不安，同样熟悉的鹅山，危险的幻象，在山中的盘桓，以及那危险的指向眼熟的手指最后幻化为一把钥匙和一把门锁。如果我们把一部动画短片当作一个心理测试，那么导演就是暂时的心理医生，而在幽微的人心中，并没有一个心理医生可以拍着胸脯告诉你：我可以带你走出去！因为实际上，这是一个咨询者和一个心理医生，共同在一座山里寻找出路。

所以语焉不详是不可避免的，因为线索总是忽隐忽现和难辨真伪，有时候，那些自由联想和并不自由的联想中，构建起来的可能也是一个谎言，或者说假象也许更合适，一首难以言明的意象丰富的诗。诗意，它毕竟不是明确指向一个山头或者一座灯塔。

《聊斋志异》里谭晋玄的修道执念，在《耳中人》化作书生对春色与佳人的隐秘向往，耳中低语链接着心底欲念。屏风后“脸红如猴臀”的女子、灯笼上的“雨”字是不是欲的谐音，园中之花在诉说中枯萎，红线变成了木偶的提线，我脑中一振，这是在向《牡丹亭》和汤大师致敬吗？这戏说的，可不是什么存天理灭人欲。

孤独修道，心生杂念。没放下就是没放下，没放下也没什么丢人的。书生惶恐又向往，怯懦又勇敢，不去听不去看，只是让双耳化作巨大的蝶翅，《耳中人》的耳道变《鹅鹅鹅》的鹅笼，那里，倒是去得去不得？恰如杜丽娘府上迷情花园，倒是去得去不得？踟躇的书生常常要拿出一面镜子，仿佛要从耳孔探寻脑中，那光给出一个表现主义的投影：心魔。

直面执念，就是直面心魔。

学过点皮毛的人会知道，命名一个东西就是在失去它。你不能如此草率地说，汤显祖的《牡丹亭》就是一次又一次的大意淫吧？不在梅边就一定在柳边？不能这么读一句诗。

胡睿短片《访客》剧照

书生得“顺风耳”天书，是执念的开端；耳中人踏入戏台幻境，是欲望的具象化；提线木偶与通天红绳的羁绊，是戏中戏，也是现实规则的隐喻。从书生窥耳，到耳中人窥戏，再到书生终入耳道化身为耳中人，又是个《鹅鹅鹅》的套娃迷局。其实这么阐释一部动画，就像翻译一首诗。昙花一现，难语得失。对欲望的语言表述，是结构欲望的基本层面。

所以胡睿导演的三个短片《访客》《鹅鹅鹅》和《耳中人》最妙的部分就是没有对白，最好的选择也是这种“语焉不详”。你说镜面上那个“永平三年”到底对应的是东汉永平三年，还是北魏永平三年，应该还有别的年号叫永平。应该不是说郎永平。永平，当然也是一个执念，那谁写“为万世开太平”，想法很好，心太狼，属“我执”。

去年看个《兰若寺》要看一下聊斋，现在看个动画短片要看一下聊斋，听刀郎的歌也要看一下聊斋，你也说聊斋，我也说聊斋，在我们家那块，如果一个人觉得你讲话不可信在鬼扯，会对你说：你在那讲聊斋来！其实，聊斋志怪，哪一个鬼故事不是说人心有鬼，最难堕的便是鬼胎呢。看你怎么看，说实话，陪你转山的心理医生，有可能最后也困山里看《聊斋志异》了。一个动画短片，又不是我拍的，我写了1600个字，显然，我也是个病友。（蒋楠楠）

来源：大皖新闻