沈巍记128：沈巍尊崇云南题材电影经典，他能否激活滇文化密码？

摘要：显然，对云南文化沙盘的介入，需要时间。西南边陲与东部魔都相隔遥远，风俗人情差异较大，沈巍要全身心地融入到滇文化的脉络体系中，还需要不断地充实自我，提炼精髓，这样才能使最终的输出经得起推敲，从而起到激活滇文化密码的最终效果。

12月14日，沈巍原定于今日在云南讲学的直播，并没有如期进行，引发种种猜想。

显然，对云南文化沙盘的介入，需要时间。西南边陲与东部魔都相隔遥远，风俗人情差异较大，沈巍要全身心地融入到滇文化的脉络体系中，还需要不断地充实自我，提炼精髓，这样才能使最终的输出经得起推敲，从而起到激活滇文化密码的最终效果。

在沈巍过去的谈吐中，他曾道及两部云南题材的影片，这可谓也是中国人对云南的最外在的印象：

——1959 年是建国大庆，要拍献礼电影，就拍《五朵金花》，少数民族题材的《五朵金花》，这个导演要找一个长得漂亮的，找了半天没找到，后来有一个姑娘被发现了，这个演员叫杨丽坤，长得漂亮，拍了电影之后全国红火，后来又拍了一部《阿诗玛》，她一辈子就拍了两部电影，《五朵金花》是现实的电影，《阿诗玛》是神话的电影。——

《五朵金花》拍成之后，全国轰动，至今看来，它仍然是一部一气呵成而又构成奇妙的电影，实际上的，它的构思思路非常简单，大体情节就像《小蝌蚪找妈妈》、《小壁虎找尾巴》这样的构思设计，就是剧中男主角，去寻找曾有一面之缘的心仪的姑娘，然后一路走来，看到的是五个不同的姑娘在农村的各个角落里的不同风貌。

整个电影里的爱情线索，构成了一条悬念脉络，以此线索，一线贯穿起的是电影表现的大跃进时代农村的欣欣向荣的景象。

这里既有时代在地域环境上的映衬，也有云南地域风土人情在时代的辉映下所展示出的靓丽的风采。

而这部电影，也体现出五十年代云南题材的文艺作品，在中国文化中的举足轻重的地位。

资料显示，建国后到文革前的十七年间，中国电影中，在表现18个少数民族生活的47部故事片中，云南题材的电影就占了近十部，分别是：《山间铃响马帮来》（1954）、《神秘的旅伴》（1955）、《边寨烽火》（1957）、《芦笙恋歌》（1957）、《五朵金花》（1959）、《摩雅傣》（1960）、《勐垅沙》（1960）、《阿诗玛》（1964）、《景颇姑娘》（1965）。

可以说，云南的丰富多彩的奇诡的地域文化，能够与时代相匹合，创造出富有浪漫主义色彩的电影传奇。但现在看来，云南最能够展现当地人民的那种美好生活的影片，还真的要数沈巍提及的《五朵金花》与《阿诗玛》这两部电影。

这些影片里，展现了云南的美丽的光鲜的一面，而对那里的生存艰难，都用华丽、溢美的镜语，作了滤镜管理。

而在八十年代的影视作品中，云南已经作为一个贫瘠、偏远、荒芜的背景出现在影视作品中。1985年拍摄的电影《青春祭》从标题上就可以看出，它是一种什么样的主题。而电影结尾，是一场突如其来的地崩山塌，让影片里那座孓立在边远地带的小村庄毁于一旦，更揭示出这里生活的艰辛。

而1995年的电视剧《孽债》里，表现了上海知青在云南留下的子女带来的情感的冲突，把上海与云南置于同框中予以展现，在上海的视角衬托下，云南在电视剧中成为一块被遗弃的土地。

可见，在影视作品中，云南有一种从中国的舞台中心地位，向边缘化滑落的趋势。

而现在沈巍作为一个上海人，来到云南这片土地，将怎么激活这片红土地的文化密码，也是引人瞩目的一个诱人之处。

其实这样的工作并不好做，很多人都看到沈巍受到盛情邀请的表面热闹，但却不知道，他在背后感到的巨大压力。

沈巍的后面的跟随者众多，但是他们没有一个能够分担他心中的真正的压力，所以，沈巍一直声言，他希望自己能够凉凉，再也不要去参加这样的游学活动。

沈巍的这个话，很多人都不相信，因为沈巍一边说及自己想孤单一人，但他一边总是以孤勇者的姿态，积极投身到这些让他“履薄临深”的文化输出活动。他的这种众星捧月的招摇过市引发无端的羡慕，构成了黑粉尾随不放的一个重要诱因。

沈巍对此表达了他的真实的苦衷，他说他站在聚焦中心，那种吃的是草、挤的是奶的卖力输出，是对他的身心的一种榨取：

——我讲过的，因为这个讲学比任何都难，做官的有秘书给他写好了，他念一遍就可以了。我这算什么了？虽然说你们这么多围着我，但都要我来吐出来，现在是倒过来的。我这个是你们体会不到的。这个做领导的是这么多人拱起帮他完成，然后他坐在那里念稿子。而这么多人围着我，要我来吐出来，然后让他们来（传播出去），我这怎么一个人承受？——

这次云南讲学活动延期，正体现出沈巍为应对活动的准备之难。但我们也可以看到，云南的合作方，必定会“帮他完成”背景材料的提供，但是这一切在融入沈巍的习惯性话语表达中，仍需他殚精竭虑，自行消化。

跟随沈巍分路进滇的随从主播，也搁浅在昆明城里，而无法与沈巍有一面之缘。这些随从主播，用他们的镜头，开启了对昆明的寻访，滇池、美术馆、民族村一一在他们的镜头里展现出来，也把他们的足迹以视频的方式，散布在网络平台上。

其实这是沈巍身后的不可小觑的一股力量。这股力量，曾经让国家博物馆研究员张金卫先生感叹不已，说他从来没有看过有这样的强大的直播团队。

这支直通网络上的力量，虽然看起来势孤力单，甚至内部也暗藏危机，但是，正是这些操着简陋设备但却输出原汁原味真实感的直播散兵游勇，让沈巍从沉寂中，再次爆火在2025年。

这支自带干粮、自背行李、自备车马的团队，以少见的突破二千二百多公里长途艰苦的无畏精神，跟随着沈巍公干的节拍，囤积在昆明城里，与闭关修炼的沈巍呼吸相闻，却可望不可及。这里面有利益的诱引，但不能不说他们还有一种对精神力量的追随，不能把他们的一切行动都用污名化对待。

而他们的无偿贡献，也能够在地方开启的文化宣传活动中，起到侧翼助攻的如有神助作用。

在地方主导的文化输出中，当然强调的是万无一失，不容差错，虽然从文案中可以看出，他们勇毅而大胆地运用了互联网的输出工具，但却仅仅使用了沈巍身上的“工具属性”，却将一直活跃在沈巍身边起到拱托作用的工具使用者，作了切割，实际上，也砍掉了互联网的一支最灵动的有生力量。

沈巍多次提及我们的文化馆所对互联网还缺乏更有创造性、更具灵活性的使用习惯，而从沈巍云南行后面自发尾随的一支直播团队，并没有有效地使用起来，就可以看出，互联网思维融入到我们的文化宣传工作中，还得假以时日。

安徽师范大学新闻与传播学院教授曾条分楼析沈巍身上拥有“流量”密码与“文化”密码，现在地方宣传部门，已经认识到沈巍身上的这两个密码，意图通过打开这个密码，来激活当地文旅资源与特产资源，但是对其中的重要一环“流量”，却没有把它们用到最大的极限度，仅仅看中“流量”只是依附在沈巍的单个人身上，而没有把“流量”看成是沈巍与他的身边的“团队”相互激荡的结果。

我们可以说，沈巍是上海地区唯一一个大型实地出演的文化真人秀项目，这个项目如同龙卷风一样，自行生成，自我运作，自然吞吐，把沈巍单独提拎出来，那么，这场真人秀风暴，很可能失去了强大的声势与动能。