摘要：现在看魔幻电影，不少人都是冲着特效去的。画面够不够震撼，场景够不够奇幻，成了很多观众评价电影的第一标准。这其实和“新神话主义”浪潮有关系，技术越来越厉害，神话故事也能被重新包装得五花八门。

中国魔幻电影靠奇观特效撑起票房？视觉狂欢背后，艺术内涵正在悄悄流失，这现象咋回事？咱们今天就来聊聊中国魔幻电影里那些让人又爱又忧的美学风格。

现在看魔幻电影，不少人都是冲着特效去的。画面够不够震撼，场景够不够奇幻，成了很多观众评价电影的第一标准。这其实和“新神话主义”浪潮有关系，技术越来越厉害，神话故事也能被重新包装得五花八门。

电影里的空间建构很有意思，能分成神圣空间和世俗空间。神圣空间又有自然性和仪式性两种。像《姜子牙》里的昆仑山，《白蛇：缘起》中的蛇母洞穴，都是以自然界为蓝本想象出来的，属于自然性神圣空间。

这些地方要么美得像乌托邦，比如《哪吒之魔童降世》里的“山河社稷图”世界，高亮度、高饱和度的暖色调，看着就生机勃勃；要么就阴森得像恶托邦，像《大圣归来》里妖王混沌的洞穴，冷色调加上烟雾、怪石，透着股子恐怖劲儿。

仪式性神圣空间就不一样了，它常以寺庙、宫殿这些建筑形式出现，带着权力的隐喻。《封神：朝歌风云》中商王的宫殿高耸入云，殷寿住在最顶端，一看就是权力的制高点；

《刺杀小说家》里赤发鬼的居所也在阶梯顶端，他一晕倒，世俗景观就跟着瓦解。这些空间看似华丽，可有时候也让人觉得，是不是太注重视觉呈现，反而忽略了背后的故事逻辑和精神内涵呢？

奇观确实能满足观众的视觉消费欲望，可也藏着危机。居伊·德波说的“景观社会”里，影像可能会让人只看表面，不管本质。

咱看电影时，是不是有时候光记得画面多震撼，却想不起剧情讲了啥？周宪教授说奇观在取代叙事成为电影主导形态，这到底是好事还是坏事呢？

暴力和美学结合，在电影里早就不新鲜了。原始社会的壁画、青铜器纹饰就有暴力元素，后来武侠电影里，吴宇森等导演把暴力拍得很有诗意。魔幻电影和武侠有渊源，自然也少不了暴力元素，不过它有自己的特点，暴力缓释化和符号化。

《白蛇传说》里法海和雪妖、狐妖的打斗，在绮丽的视觉搭配下像跳舞一样，这就是把暴力舞蹈化了，符合传统儒家追求的中和之美，不追求宣泄，更注重人性的超越。

还有《寻龙诀》里的彼岸花，靠幻术让人沉浸在隐秘中死去；《妖猫传》里妖猫用幻术致命一击，这种杀人于无形的方式，缓释了肢体暴力的快节奏，却给人更持久的感官刺激，这是技术和传统美学叠加的效果。

符号化的暴力也很常见。《大护法》里花生人之间的枪杀打斗，表面看是血腥场面，本质上是思想解放的使命外化。暴力成了日常生活中的程式化行为，像仪式一样，成了一种表达符号。

可问题来了，这样的暴力美学，会不会让观众对暴力变得麻木，只关注视觉刺激，而忽略了背后的社会意义和人性思考呢？

在这个影像主导的时代，身体也成了消费符号。女性身体常被展现得柔媚靓丽，《画皮》《画壁》《妖猫传》等电影都用大量镜头突出女性的柔美，这既体现了“美”，也成了欲望的载体。

男性身体则常被塑造成刚劲有力的形象，《晴雅集》里展现男性肌肉的流畅美，《画壁》里的男性角色大多肌肉紧实、面容刚毅，就连CG合成的煤炭人也是粗犷的武者形象。

魔幻电影的身体话语更开放，能有各种超验设定。《捉妖记》里小妖王胡巴由男性角色宋天荫诞下，《西游记之女儿国》里唐僧怀胎，这种性别倒错突破了身体功能限制，很有想象力。

还有不完美的身体，像《狄仁杰之通天帝国》里的裴东来患有白化病，《刺杀小说家》里的黑甲只有残破铠甲和一只眼睛，这些不完美的身体是对“神格”的去理想化，体现了对生命的现实崇拜。

可另一方面，身体话语有时候也显得很表面。女性身体被过度消费，男性身体被刻板化塑造，是不是为了迎合观众的视觉欲望，而忽略了角色的内在性格和情感呢？高宣扬说流行文化里身体和性成了消费动力，魔幻电影是不是也陷入了这个怪圈？

现在的中国魔幻电影，靠着特效打造出震撼的奇观，用暴力美学和多元的身体话语吸引观众，在视觉呈现上确实越来越厉害。但有时候看着看着，总觉得缺了点啥。是缺了传统神话里那种深厚的精神内核，还是缺了对现实社会的思考？

视觉狂欢固然能让人一时过瘾，但电影终究不是特效的堆砌。希望以后的魔幻电影，在追求视觉创新的同时，能多讲讲好故事，多留住一些文化底蕴，别让观众看完只记得画面，却想不起电影到底想表达啥。

毕竟，真正能打动人心的电影，从来都不只是靠眼睛去看，更要靠心灵去感受。

来源：滕王说剧