摘要：以悬疑剧的标准衡量，《唐探1900》的剧情有些俗套，都是些老掉牙的货色，就连平时不看悬疑剧的我也从一开始就猜出了真凶，考虑到有人还没看过这部电影，我就没必要剧透了。
长假就要结束了，随便说说看过的电影吧。
前天去看了《唐探1900》，没有网上说得那么拉，作为开年喜剧勉强凑合，尽管细节上还有不少漏洞。
以悬疑剧的标准衡量，《唐探1900》的剧情有些俗套，都是些老掉牙的货色，就连平时不看悬疑剧的我也从一开始就猜出了真凶，考虑到有人还没看过这部电影，我就没必要剧透了。
不过导演的聪明之处在于，他把整个故事放在了一个特殊的历史帷幕前——1900年，更确切地说是1900年生活在美国的华人，这就给电影增添了话题性，好比给一碗清汤寡水的面淋上了浇头，味道就一下子支棱了起来。
所以今天我们不聊电影本身，就单独聊聊淋在《唐探1900》上的这层“浇头”。
电影讲述了一桩连环杀人案引发美国人的排华浪潮，反派为了将中国人赶走不惜栽赃污蔑。在片中你会看到，美国人以最恶毒的词汇攻击当地华人，恨不得将他们置于死地，让观众隔着屏幕都不禁义愤填膺。
不了解历史的小伙伴也许会错愕，当时的美国人为何如此讨厌中国人？
这就得稍微了解一下华人移民美利坚的历史了。
中国人前往美国，最早可追溯至19世纪初，迄今已有两百多年历史，早期的华人都是去那儿打工，干最苦最累的重体力活，平日就住在当地的贫民窟里，属于妥妥的边缘化存在。
不过我们都知道，中国人有两个特点，一个是特别勤劳，一个是特别能赚钱。所以即便生活在社会底层，总会有头脑灵活且肯吃苦的人脱颖而出，他们中的佼佼者就成了商人或老板，逐渐在当地混出了名堂。
因为跟犹太人一样有着经商头脑，中国人又被称作“东方的犹太人”，遗憾的是，这个称号并没有为海外华人赢得尊重，反而使他们成为了原住民的众矢之的。
《唐探1900》中美国人对华人的仇视肉眼可见，其实不光美国，世界各地都有过排华浪潮，最近的有东南亚国家，比如印尼和马来西亚。墨西哥和印尼都发生过针对华人的大屠杀，就连表面上与我们关系紧密的越南，也在上世纪70年代末将大量华裔渔民驱逐出境。
为什么会有那么多国家排斥华人呢？比较流行的说法是嫉妒+种族歧视，再加上有些华人发了财，当地人见了眼红，担心华人会抢了他们的饭碗，再加上好事者的煽动，原住民对华人越来越不待见。
但这种解读显然是片面的，事实上，早期移民海外的华人大部分都是穷苦人出身，干着最苦最脏的活，住在城里的给人洗衣做饭，住在郊区的则给人挖矿修铁路，能发财的只是极少数，即使赚了点钱，基本上也是当个小商人或者小店主，还不至于让人眼红的地步。
那为啥还有那么多美国人排华呢？主要和三个原因有关。
第一个原因是种族歧视，这一点不必多解释。
第二个原因是中国人的工资普遍很低，而且特别能吃苦，用今天的话说，就是中国人比当地人更“卷”，拿的比你少，干的比你多，换成你是老板，你愿意谁当你的员工？
所以最讨厌华人移民的，就是当地的白人工人，尽管他们的生活并没有比华人好到哪儿去，但本着“底层互掐“的原则，他们使尽全力要把华人踩在脚底下，再加上有工会撑腰，他们就更加有恃无恐，各种下三滥的招数统统用上。
接下来说说第三个原因，这就不能完全怪别人了。
白人对中国人的歧视无处不在，面对歧视，中国人的第一反应不是抗争，而是避让。
你们不是讨厌我吗？行！我干脆眼不见为净，中国人和中国人生活在一起，不跟外面有任何来往，这总行了吧。
举世闻名的唐人街就是这么来的，经济学家托马斯·索维尔认为唐人街就是一块“飞地”，这里依然保留着大量中国的传统习俗，甚至一条街上都是操着福建话或者广东话的老乡，从语言到生活习惯，几乎和他们的中国老家没有区别。
既然唐人街成了一块“飞地”，内部秩序也得经历重构，在唐人街掌握话语权的，并不是当地政府，而是一些秘密社团，中国人习惯称之为“堂”。
《唐探1900》中，由周润发扮演的白堂主就是当地协盛堂的负责人，尽管名字听起来很像那么回事儿，但“堂”的本质就是黑社会，黄赌毒样样精通，如果堂与堂之间发生利益冲突，堂主们不会将彼此告上法庭，而是诉诸武力解决。
19世纪唐人街的社团被戏称为“斧头帮”，因为他们总喜欢拿着斧子去砍人，横尸街头的场面接二连三上演。
不难想象，由堂主统治的唐人街成了犯罪的天堂，久而久之，连白人里的流氓混混也经常来这里光顾，让整条街臭名远扬，这也加深了当地居民对华人的厌恶。
不过话要说回来，唐人街之所以会成为黑社会的天下，归根结底还是因为华人在当地生活没有保障，上升通道也比较缺乏，所以只能仰赖“土皇帝”们的庇护，这里虽然乌烟瘴气，至少能提供一个安身的地方。
以上种种原因，导致美国人对华人的偏见越来越深。
不过唐人街进入20世纪后开始转型，随着老一代堂主的去世，唐人街内部出现了新的权力平衡，而华人移民的下一代也较上一代更相信警察和法律，让唐人街的治安得以改善，以发展餐饮和旅游业为主，这种状态一直维持至今。
即便如此，华人群体在当地社会仍旧是一个较为封闭的存在，平时很少能听见他们发声，虽然移民美国已有上百年的时间，华人依然是“沉默的大多数”，即便到了今天，华人在全世界的影响力仍旧有限，华人的聪明才智举世公认，为何存在感如此之低呢？
这就让我想起了历史学家孙隆基先生的那本经典之作——《中国文化的深层结构》。
这本书写于上世纪80年代，虽然迄今已有40年历史，但个人认为，除了鲁迅以外，对当下国民性剖析得最深刻，最到位的，非本书莫属。
为什么中国人在异国他乡总喜欢“自绝于外”，从孙隆基的书里，我们可以找到三个原因。
首先，作者认为中国文化缺乏自我疆界，“宁愿让人与我之间相互渗透，彼此依赖”，所以中国人有句口头禅——在家靠父母，出门靠朋友。
当然，这里的相互渗透仅限于熟人之间，比如亲戚朋友，所以中国人一到陌生的地方，第一反应是找到熟人，然后抱团，形成一个又一个”小圈子“。
这种情况直到今天依旧很明显，我有个朋友曾经去加拿大留学，回国后告诉我，他在当地遇到的基本上都是华人，大家都住在同一个宿舍区里，平时大部分时间连个白人的影子也见不着，以至于他早晨醒来，经常怀疑自己到底是不是身在国外。
诚然，这种“抱团”倾向有利于我们在陌生的国度守望相助，但同时也会在华人与外界之间形成无形的障碍，导致我们很难以一种个体的姿态面对外部环境，凡事只相信自己人，动不动就拉关系走后门，规则与契约意识比较淡泊。
另外，孙隆基指出中国文化还有个特点，就是特别讲求实际。
众所周知，中国人很会赚钱，广东人习惯把赚钱叫做“揾食”，正所谓天大地大，不如赚钱事大。为了赚钱，中国人能够忍受最恶劣的工作环境，能够忍受歧视和压榨。相比之下，他们对于政治就“完全冷感”，因为这跟赚钱无关，去关心他干什么？
但事实上，这正是华人在西方社会缺乏存在感的重要原因，尤其在美国这样的多民族国家，你的族群想要在竞争中取得优势，仅仅会赚钱是不够的，你还必须懂政治，知道如何以合法的手段为自己争取权利，否则你钱赚的再多，充其量也只是社会的“打工仔”，成不了国家的主人。
在这一点上，犹太人就做得很成功，尽管他们在欧洲也遭受过当地人的排斥，但凭借强大的政治影响力，他们不仅在美国站稳了脚跟，还在各行各业扮演了举足轻重的角色。
孙隆基指出中国人身上的第三个特点是崇尚“和为贵”。这个在现实生活中更为常见，我们总是热衷于表面上的一团和气，如果谁冒天下之大不韪把矛盾公开化，那就是“不顾大局”，会被整个群体所孤立。
所以，“和为贵”时间长了就变成“和稀泥”，会上你好我好大家好，会后你一下我一下相互捅刀，正大光明的对抗反而就不习惯了。
结果就导致一个奇怪的现象，在需要维护自身正当权益的场合，中国人反而默不作声，也缺乏相应的斗争策略，虽然华人在海外喜欢“抱团”，却并没有因为抱团获得强大的政治力量，被自己人坑的现象倒是时有发生。
星云法师曾在他的书里讲过一个故事，有一次他想去美国的一座城市弘法，还计划在当地兴建一座寺庙，没想到刚下飞机，就遭到了当地“有关部门”的阻拦，差点导致弘法之旅泡汤。
事后他才了解到，阻挠他这次行动的，其实是他在当地的同行，对方也是一位华人，主要是担心星云法师来美国后会抢走他的受众，于是决定半路“截胡”，好在最终没有得逞。
人与人之间天生就存在差异，有差异就有矛盾，有矛盾就有冲突，面对歧视，在合法的前提下据理力争才是王道，选择“息事宁人”，或者背地里捅刀子，最终只能换来更严重的歧视和偏见。
《唐探1900》中有一个桥段让我印象深刻，在广场上，有白人公然污蔑中国人抢走他们的地盘，还带来了各种病毒和细菌，是造成一切混乱和罪恶的根源。
面对这种赤裸裸的歧视与挑衅，站在旁边的中国人居然一声不吭，没有一个人站出来反驳，更没有人大喊：“你胡说！美利坚是由全世界的移民建立的，我们是华人，更是美国公民，享有法律赋予的一切平等之权利！”
如果导演脑洞大开，顺便再给华人组织一场针锋相对的示威活动，我猜大部分人看了会觉得很出戏，原因很简单，这不像咱们的办事风格嘛。
也许是为了照顾观众的情绪，导演在电影结尾给周润发安排了一场舌战群儒，并成功阻止了排华法案的通过，但我觉得这只是导演一个美好的愿望，在现实中，类似的场面应该很少在华人身上发生。
当然，随着时间的推移，华人在美国的境况也在改善，在科学界、艺术界和商界，我们已经能见到越来越多的华人面孔，其中有诺贝尔奖获得者，也有世界级的建筑大师，著名的好莱坞导演，甚至有华人开始在政界崭露头角。
不过华人最大的成就依然在商界，比如英伟达创始人黄仁勋，超威半导体董事长兼CEO苏姿丰，还有雅虎创始人之一杨致远，他们都在各自的领域成为了响当当的人物，甚至被写进了商业史册。
所以，所谓的“国民性”，从长期来看可能是个伪命题，人都是被环境塑造的，一旦你处在异化的环境里，即便这一代人改变不了，到了第二代，第三代，第四代人那里，终究会变成自己完全不认得的样子。
来源：啸瞰风云
