摘要：2026年新春，八集大型人文历史纪录片《千年徽州》在中央电视台纪录频道（CCTV-9）与安徽卫视同步播出。片名以“千年”标定时间纵深，以“徽州”锁定空间坐标。纪录片以视听语言为探针，刺入一个区域文化样本的毛细血管，提取其稳定传承千余年的精神DNA，并以此为棱镜
2026年新春，八集大型人文历史纪录片《千年徽州》在中央电视台纪录频道（CCTV-9）与安徽卫视同步播出。片名以“千年”标定时间纵深，以“徽州”锁定空间坐标。纪录片以视听语言为探针，刺入一个区域文化样本的毛细血管，提取其稳定传承千余年的精神DNA，并以此为棱镜，折射整个传统中国如何组织社会、涵养文脉、安顿身心、应对变局。它以“新安在天上”为第一声叩问，以“寻梦到徽州”作最后一声回响，在八集、近480分钟的影像时长里，完成了一次从地理起源到精神归宿的闭环叙事。
《千年徽州》有着清晰而深邃的立意框架，它没有陷入就事论事的碎片化叙述，而是以三个相互嵌套、层层递进的认知维度，系统回答“何以徽州”这一命题。
第一重，是地理—生存维度的解码。首集《新安在天上》开宗明义，将徽州置于“八山一水一分田”的严酷自然语境中。群山构成天然屏障，使徽州在衣冠南渡后成为中原士族理想的避乱飞地；新安江则是一条兼具阻隔与联通双重功能的生命动脉，既将移民围困于山坳，又以其水道网络将人与物、思想与资本输往江南、两淮乃至海外。渔梁坝的建造，被解读为这一辩证关系的物质结晶。它不是被动顺应自然，而是以宗族集体意志对水力进行精准驯服，从而将“险滩”转化为“沃野”，将“阻隔”升华为“枢纽”。此一维度揭示，徽州文化的首要基因，是人在资源极度匮乏条件下所激发出的系统性生存智慧。它不靠天赐，而靠人谋；不靠扩张，而靠内生；不靠单点突破，而靠山水—水利—聚落—商业的全链条耦合。
第二重，是社会—制度维度的解码。第二集《成长的聚落》将镜头对准宗族这一核心组织单元，却超越了传统宗法制度的静态描述。它通过西递、宏村、呈坎等典型聚落的历时性演变，呈现宗族作为“微型国家”的动态治理能力。祠堂是立法与司法中心，族谱是身份数据库与历史档案，族规是成文法典，义仓是社会保障基金，书院是教育与人才储备机构。尤为关键的是，纪录片以明代郑氏修吕堨、清代鲍氏“以商兴族”等案例，说明宗族并非封闭排外的血缘堡垒，而是具备极强弹性与开放性的资源整合平台。它能吸纳异姓匠人、雇佣流民劳力、与外部商帮结盟，甚至在太平天国战乱后迅速启动重建机制。这解构了“宗族＝封建落后”的简单论断，还原其作为前现代中国最具韧性的基层自治体的历史真实。
第三重，是精神—价值维度的解码。全片贯穿一条主线：徽州文化的精神内核，是儒学本土化实践所锻造的“知行合一”人格范式。第三集《第一等好事》与第四集《儒风称天下》共同勾勒出这一图谱。朱熹以“新安朱熹”自署，表明程朱理学在此非外来移植，而是落地生根的思想母体；“贾而好儒”不是商人附庸风雅，而是将“格致诚正修齐治平”的儒家修养论，完整嵌入商业实践——徽商奉行“宁奉法而折阅，不饰智以求赢”，其诚信体系比官府契约更具民间公信力；“耕读传家”更非务农与读书的机械并列，而是将劳动伦理（耕）与认知伦理（读）熔铸为同一生命过程。纪录片反复强调，徽州人敬惜字纸、焚化废稿的“惜字炉”仪式，其神圣性不亚于祠堂祭祀——因为文字承载的是道统，是比血脉更久远的文明基因。至此，“徽州”被升华为一种文明范式。证明儒家理想主义可以在最艰困的地理条件下，通过制度设计与日常践行，转化为可操作、可传承、可辐射的社会现实。
《千年徽州》的结构堪称教科书级的学术影像化典范。它采用“总—分—总”的宏观架构，以地理为经、人文为纬，构建起严密的知识网络。
全片共八集，前七集依主题分设七个核心维度，形成一套完整的文化分析坐标系：《新安在天上》：地理起源与生态适应；《成长的聚落》：宗族组织与空间营造；《第一等好事》：教育体系与知识信仰；《儒风称天下》：理学传播与道德实践；《无徽不成镇》：商帮网络与经济伦理；《尺幅写高山》：艺术创作与审美表达；《片片马头墙》：建筑技艺与空间哲学。
每一集均非孤立存在，而是严格遵循“高光点切入—历史脉络梳理—核心人物/事件深描—当代遗存印证”的四段式逻辑。例如第五集《无徽不成镇》，以“松萝茶”与“祁门红茶”两缕茶香为叙事引线，串联起从明隆庆年间炒青工艺革新，到清末巴拿马万国博览会夺金的四百年商贸史；再以茶票、船契、方志等一手文献互证，揭示“八山一水一分田”的地理约束如何倒逼出“十三四岁，往外一丢”的人口输出机制；最终落脚于徽商“反哺桑梓”的文化自觉。宏村南湖书院、西递履福堂的匾额雕窗，无声诉说着财富最终沉淀为文化资本的深层逻辑。
第七集之后，并未戛然而止，而是以第八集《寻梦到徽州》实现结构性升华。此集打破历史纵深，将镜头拉回当下，系统呈现前述七大维度的活态传承：非遗传承人守着墨锭、砚石、雕刀的日常；大学教授收藏上万件徽州文书，用数字技术重建历史图景；青年建筑师在古村开展“老宅新生”实践；奥地利人阿明在黄山脚下安家……这种“古今同框”的结构设计，彻底消解了“传统/现代”的二元对立，昭示徽州文化不是博物馆标本，而是一条奔涌不息的活水长河。其叙事哲学可概括为：以历史为骨，以故事为核，以人物为肉，以精神为魂，以古今连接为气。骨架清晰、血肉丰满、气息贯通。
史实根基：学术引领下的严谨考据工程
《千年徽州》之所以能超越同类纪录片，根本在于其将影像创作视为一项严肃的学术工程。从立项之初，便确立“学术引领，影视表达”的核心原则，构建起三重史实保障体系。
其一，是顶尖学者组成的学术顾问矩阵。纪录片组建了由中国社会科学院、北京大学、复旦大学、安徽大学等徽学研究权威构成的顾问团队，覆盖历史学、文献学、建筑史、艺术史、经济史、人类学诸领域。如钱念孙研究员指出，该片“气势宏大、画面感人、思考深入、语言优美”，其根基正在于学术判断的精准性。
其二，是地毯式文献与遗存调查。摄制组历时两年，赴国内外数十家机构开展田野作业：在国内，深入徽州六县核心村落，拍摄现存古堨、祠堂、书院、牌坊逾百处；在海外，远赴美国哈佛大学燕京图书馆、日本东京大学东洋文化研究所，系统采集戈鲲化手稿、徽商贸易档案等珍稀文献。对渔梁坝的解读，不仅依据地方志记载，更结合水文地质勘探数据，证实其“无灰浆干砌”工艺符合流体力学原理。
其三，是微观史实的深度挖掘。纪录片拒绝宏大空泛，坚持“让典籍行走于人间”。它关注被正史忽略的普通人：詹元相——一位赶考半生终未中举的歙县塾师，其日记手稿成为理解徽州基层教育生态的钥匙；蜈蚣岭村民——上世纪六七十年代用十三年垒起千亩梯田的无名建设者，其口述史让“人定胜天”的古老信念获得血肉温度；还有汪华、朱熹、胡雪岩等标志性人物，亦被置于具体历史情境中解读：汪华“保境安民”的壮举，需放在隋末群雄割据、百姓流离失所的背景下理解；朱熹讲学新安，则与南宋朝廷对理学态度的转变密切相关。这种“见人、见事、见史”的考据方法，确保每一帧画面背后都有扎实的学术支撑。
美学策略：写意与写实交融的影像诗学
在确保学术严谨的同时，《千年徽州》展现出高度自觉的美学追求，成功实现了“思想性、艺术性、观赏性”的统一。
其影像语言建立在“徽派美学”的自我指涉之上。航拍镜头捕捉黄山云海与新安江蜿蜒，呈现“新安在天上”的磅礴气韵；微距摄影聚焦砖雕蝙蝠翅膀的纤毫纹理、墨锭表面的金纹走向，传递“于细微处见精神”的徽州哲思；延时摄影记录月沼倒影中马头墙的晨昏流转，隐喻时间对文明的淘洗与凝练。尤为可贵的是，片中大量运用“空镜头”：无人的祠堂天井、雨中的青石板路、雾中的渔梁坝……这些留白并非技术缺憾，而是刻意为之的东方美学表达，邀请观众在静默中体味徽州文化特有的沉静、内敛与隽永。
其叙事节奏深谙“慢即是快”的东方智慧。全片摒弃快剪、特效、悬念制造等流行手法，代之以舒缓从容的运镜与绵长悠扬的配乐（特邀《阿凡达》作曲家量身定制）。当镜头久久停驻于一块被岁月磨亮的门墩石，当解说词缓缓道出“这石头上的凹痕，是无数代人进出祠堂时鞋底磨出来的”，历史便不再是抽象概念，而成为可触可感的生命印记。这种“沉浸式”美学，使厚重史实自然转化为情感共鸣，真正实现了“让千年徽州文化变得可触可感”。
《千年徽州》的价值，远不止于文化保存。它敏锐把握新时代国家战略需求，探索出地域文化纪录片参与现实建设的全新路径，体现为三大维度的“赋能”实践。
第一，是文旅融合的深度赋能。纪录片拒绝将古村简化为消费景观，而是揭示其内在文化逻辑：宏村南湖书院的修复，不仅是建筑复原，更是对“以商养文”传统的当代激活；渔梁坝成为世界文化遗产，其价值不仅在于工程奇迹，更在于它作为“宗族共同体象征”的精神凝聚力。这种阐释，为地方政府提供超越门票经济的文化IP运营思路。
第二，是乡村振兴的人才赋能。片中呈现的“新乡贤”现象极具启示：国际名校毕业的青年建筑师扎根呈坎，用专业能力改造老宅而非推倒重建；十岁少年传承罗汉灯舞，背后是非遗进校园的系统工程。纪录片证明，乡村振兴的核心不在资金投入，而在文化认同驱动下的人才回流与在地知识再生产。
第三，是文明对话的全球赋能。纪录片以“祁门红茶香飘伦敦”“徽剧滋养京剧”等案例，展现徽州作为中华文明“走出去”的重要节点。其制作本身即具国际视野：邀请海外学者解读徽商在长崎、马尼拉的贸易网络；用多语种字幕覆盖全球主流平台。它提供的是一种“可翻译的中国故事”范式——不靠宏大口号，而以茶叶、墨锭、砖雕等具体物象为媒介，让世界读懂中国人的诚信、坚韧与诗意栖居。
综观《千年徽州》，它是一部拒绝速朽的作品。它不追逐流量，却因真诚而“破圈”；不炫技取宠，却以沉静征服人心；不满足于讲述过去，而始终面向未来。它告诉我们：徽州的永恒魅力，不在其粉墙黛瓦的表象之美，而在其以有限地理资源，构建出无限精神可能的文明韧性。那是渔梁坝石缝间咬合千年的燕尾榫，象征人与人、人与传统的坚不可摧；那是惜字炉中袅袅升腾的青烟，代表对文明火种近乎宗教般的虔诚守护；那是新安江上一代代徽商远去的帆影，诠释着“走出去”是为了“更好地回来”的深沉乡愁；那是蜈蚣岭梯田上未干的汗渍，印证着“山不给你活路，你便自己开出一条活路”的朴素哲思。
《千年徽州》的伟大，正在于它让这些散落于史册、湮没于尘埃、蛰伏于日常的文化基因，在光影中重新被识别、被命名、被激活。它不是为徽州唱一曲怀旧挽歌，而是以影像为舟，载着千年文脉，驶向每一个渴望文化根脉的现代心灵。当片尾陶行知“生活即教育”的箴言与黄山云海交融，我们终于彻悟：所谓文化自信，从来不是对过去的盲目崇拜，而是对自身文明基因的清醒认知与创造性转化。这，正是《千年徽州》留给这个时代最珍贵的遗产。
作者系原黄山市地方志办公室副主任、调研员，安徽大学徽学研究中心兼职研究员
审定：汪明洁
审稿：吴清健
编辑：倪姝娜
来源：看中国一点号