摘要：经过上世纪八九十年代香港电影里的鬼片的洗礼，相信关于僵尸和诈尸的故事，现在的中国人都已不再陌生。香港恐怖片里的僵尸形象，多数是清朝的装束，双手平举、额头贴符、青面獠牙和蹦跳着行动，就是它的主要特征。这是中国独有的文化意象，跟西方的丧尸不同。

《尸变》一篇讲述的是关于诈尸的一则夜晚恐怖故事。胆小者慎入。

经过上世纪八九十年代香港电影里的鬼片的洗礼，相信关于僵尸和诈尸的故事，现在的中国人都已不再陌生。香港恐怖片里的僵尸形象，多数是清朝的装束，双手平举、额头贴符、青面獠牙和蹦跳着行动，就是它的主要特征。这是中国独有的文化意象，跟西方的丧尸不同。

香港电影里的僵尸故事，除了民间传说外，主要来源于两部书，一部是袁枚的《子不语》，另一部是纪晓岚的《阅微草堂笔记》。这两部书成书的时间非常接近，约于1788-1798年，都是在乾隆年间。而在七八十年前，蒲松龄还创作过类似的主题故事的作品，其中最著名的就是《聊斋志异》里的《尸变》。

《尸变》说的是一个怎样的故事呢？

话说山东阳信一个叫蔡店村的地方，有个老头和儿子在路边开了一家旅店，供来往客商歇脚住宿。蒲松龄是山东人，《聊斋志异》里面的故事多数都是发生在山东的地界上。

这家父子店所在的村子距离县城大约两三公里，以现代人的观念，属于县城郊区。从小说后面的内容判断，这里应该是一个小小的村镇，还有别的店铺和住宅，不单是只有这一家旅店而已。

一天黄昏，来了四个客人，恰巧旅店客满，没有客房了。这四人别无他法，坚持要旅店老板想法子安置他们过夜。老头考虑了一会，想到一个地方，但又担心客人们不满意。那些客人说：“只要有个地方过夜就行，不介意是什么居住条件。”当时老头的儿媳妇刚去世，儿子外出买棺材板还没回来，尸体就停在一栋房子里。老头认为灵堂安静，适合休息，于是带领他们穿过马路去到那里。

这四个外地人一定是赶了很远的路，已经累垮了，只想找个地方歇息。由于人生地不熟，天也快黑了，找不到别的地方过夜，因此坚持让老头给安排住宿，甚至接受了住在停尸房隔壁的房间里。可见，出门在外是多么不容易啊。

众人一进屋就看见灵堂中有张桌子，桌上燃着一盏灯，灯光昏暗。桌子后面挂了一道帷帐，用来隔开停尸的灵床。尸身上盖了一张纸被。里屋有一通铺，可以同时睡好几个人。

蒲松龄对室内景物的描写，文字非常简洁，言简意赅，这就是文言文的优点所在。

四位客人也不介意，一躺下就睡着了。头一沾枕，呼噜声就响起来了。其中有一个人睡不踏实，可能是认床，半睡半醒。这人应该是对陌生的环境比较警惕，没有安全感，所以潜意识里不敢立即深睡。恰恰也正因如此，他才遭遇到诈尸的惊吓，也侥幸地捡回了一条小命。呵呵。

正在模模糊糊睡着的时候，那人突然听到灵床上有窸窸窣窣的响声，于是他猛然睁开了眼睛。就着灵床前的灯火，他看到那女尸揭开了纸被，坐了起来。不一会儿，女尸就下了床，慢慢走进了他们的卧室。那女尸的脸是淡黄色的，头上绑着抹额，俯下身子，依次对着他的三个同伴吹起。

那人心里惊恐万分，害怕轮到自己，偷偷拉被子盖住了自己的头，忍住呼吸，也不敢咽口水，听着动静。没多久，女尸果然来了，也往他头上吹气，就像对待他的同伴那样。后来感觉她离开了卧室，还听到了纸被的响声，于是稍微伸出头偷看，发现女尸已经像之前那样躺着了。

人的心理是怕黑的，尤其是夜里怕见到鬼。那四位客人只想着有地方睡觉，没想到会遇到诈尸。这种事，即使是听别人讲，都会寒毛直竖，何况是亲眼目睹，亲身经历！

那位客人见到诈尸，不知道是夜里几点，应该是他们睡下没多久吧？估计是九、十点钟左右。不过也不一定，半夜也有可能。为什么会发生诈尸这种事呢？

以我的观影经验来看，人死后仍不肯安息，必定是因为生前有心愿未了，死得不甘心。或者是被谋杀而死的，也说不定。由于心存强烈的怨念，于是发生尸变，对活人实施报复。很多香港鬼片就是这么拍的。

女尸对着睡着的人的头部吹气，这个情节使我想起了周星驰电影《大话西游》里黑山老妖吸人阳气的经典场景。

不同的是蒲松龄写女尸对人吹气，《大话西游》里是黑山老妖吸人的阳气，一个吹，一个吸，大概是因为蒲松龄那个时代关于这方面的理论还不成熟的缘故，后来吸阳气的说法得到了普及，被大众接受了。

另外，周星驰的电影主打的是一种喜剧的氛围，至尊宝和唐僧为了自己不被吸阳气而相互捉弄，非常搞笑。而蒲松龄的聊斋故事却充满了恐怖气息。

蒲松龄这则《尸变》故事写得一波三折，险象环生，刚刚写的女尸对三位旅客吹气仅仅是开胃菜，接下来才是正餐。

醒着的那位客人心里更加恐惧，但是不敢作声，只敢在被子里暗暗用脚踢自己的同伴，同伴毫无反应。他左思右想，觉得还是穿上衣服逃走最好。

谁知才起来穿衣服，就又听到灵床上的窸窣声，他心里害怕，又躺下，整个人都缩在被子里。感觉女尸来，对着他吹了很多次才离去。过了一会，听到响声，知道她又躺好了。

那人于是慢慢伸出手拿裤子，用最快的速度穿上，光着脚就跑出卧室。不敢穿鞋啊，怕耽误时间，被女尸抓住。女尸也起身，好像要来追他。等到女尸离开帷帐的位置时，他已经拔开门栓，推开门跑出了灵堂。

女尸在后面跑着追他。原文说是“尸驰从之”，可见在蒲松龄那个时代，僵尸跳的说法还没有流行，女尸是会跑的，这就更要命。吓得屁滚尿流了，估计那人。

那人边跑边嚎叫，可是村里的人都没有被惊醒。他想去叩店主的门，又担心被女尸追上，所以不敢停下来叩门。于是他朝着县城的方向沿路狂奔。

跑到县城东郊时，那人看到有座寺庙，甚至还听到了木鱼声，于是跑过去猛捶门。庙里的和尚觉得很怪异，并没有马上开门。

我也觉得很怪异，为什么庙里的和尚这么晚了还在敲木鱼念经？他又是为了什么不开门？莫非他也察觉到了危险，想置身事外？这么说来，这个和尚很不合格啊，见死不救，不能渡人，恐怕也无法自渡吧？

“旋踵，尸已至，去身盈尺。”很快，女尸就追到了，离那人不过一尺之遥。我总觉得，“去身盈尺”是那人的一种心理感觉，他觉得女尸离他很近，马上就要抓到他的感觉。

这种距离很短的错觉是他心理极度恐惧的一种表现。他非常害怕女尸抓到他，但是女尸的反应和速度非常快，他觉得自己马上就要被抓住，马上就要遭殃了。

距离短，一方面凸显了事态的紧急和危险，另一方面也反映了人物的内心状态，对自己即将失败的一种恐惧心理。

我觉得蒲松龄非常厉害，他通过对人的动作的具体描述将人的心理真实细腻地表现了出来。这篇小说的一个成功之处就是对人物的心理和动作的描写与刻画，非常真实，非常细腻，氛围烘托得极其自然、到位。

女尸已经近身了，而庙门又未开，那人窘迫已极，怎么办？

幸好庙门外有一棵白杨树，树身还挺粗，树围“四五尺许”，直径大约四五十公分，那人就把树当做屏障，挡住女尸。那人和女尸左右绕树转，就像秦王和荆轲绕柱走那样。

女尸发怒了，因为抓不到人。奇怪，尸体也会怒吗？我怀疑，这也是那人的主观想象，或者是作者蒲松龄对女尸的心理状态的一种想象。

人和尸的体力渐渐耗尽，女尸停下，站在那里，感觉像是在思考这么办一般。而那人呢，汗水猛流，气喘吁吁，隔着树，静待女尸的下一部动作。女尸突然向前猛扑，双臂隔着树向前搂抓，那人吓得瘫倒在地。那女尸没抓到人，双臂抱着树慢慢地僵硬了。

和尚在庙里偷听了很久，听到外面没有了动静，才开门出来察看，发现地上躺着一个人。拿蜡烛照，那人好像死了，不过心脏还在微弱地跳动。和尚把人背到庙里，那人到了黎明才苏醒过来。

和尚拿热水给他喝，问他是怎么回事。那人据实以告。这时晨钟刚停，晨光熹微，和尚去看白杨树，果然有个女尸僵立在那里。和尚吓尿了，赶紧报官。

县令亲自来勘验，让人拔女尸的手，拔不开，仔细查看，发现女尸的手指连着指甲盖都插入了树身里。县令又叫几个人用力拔，才拔了下来。看那几个指孔，像是拿工具凿开的一样。

那女尸的力气真大，连手指都插进树身里，她自己也拔不出来了。如果不是这样，她也不会消停，结局会怎样还不一定呢。

县令派人去村里告诉事主，村里面正闹哄哄，尸体不见了，还死了三个客人。官差说出了事情经过，旅店老板找人把儿媳妇的尸体抬了回来。

幸存者哭诉道：“我们四个人一起出来，现在只有我一个人回去，个中缘由怎么能让家里人相信啊？”

县令出具了一份公文，交代了事情的始末，还赠送了一些盘缠，以便活下来的那人能够回到家乡。

夜里发生的故事大多要么刺激，要么恐怖，《尸变》的故事是既刺激又恐怖。不过事后看来，又会让人觉得其实也没那么恐怖。看恐怖片也是这样的体验。

如果非要从蒲松龄的这则故事里挖出一点积极的意义来，我认为它至少宣扬了人的某种精神，人具有战胜鬼怪的智慧，它真实地表现了人在危险和恐惧的情况下的反应和急智。

此外，它还对后世的文化艺术，包括文学和影视文化，产生了积极的影响，后人从中可以受到某些启发。

从文学欣赏的角度看，我认为它的美学意味和写作手法是很有意思的。

蒲松龄的文字非常简洁，动作描写清晰，人物心理真实而细腻，充满画面感。叙述有条不紊，虽然是一线铺开，却又给人一种跌宕起伏之感。氛围感也很强，紧张，刺激，代入感非常强烈，又不会使人沉溺其中，受到恐怖的暴击。

我个人的阅读体验是又害怕又觉得很有趣。能够做到这一点，作者是非常了不起的。

来源：符云清